那麼，什麼是真氣呢？
我們知道，"氣"在中醫理論中是出現頻率最高的一個詞彙，可又是最難講明白地一個詞彙（參見拙文中醫漫談之二——"氣"的思考）。
打個比方，說到車，人們腦子裡浮現的肯定是一種有車輪的交通工具，而具體是什麼車，還需要前面加一個限定的詞彙，比如火車，汽車，馬車，獨輪車。 氣也是這樣，說到氣，人們想到的首先是象雲霧一樣虛無縹緲，無處不在的細微東西，而具體到某個"氣"，還需要前面的限定詞來說明
真氣=真+氣，既然叫"真氣"，就說明這個氣和"天真"有關。 《靈樞·刺節真邪》中說："真氣者，所受於天，與谷氣並而充身也"。 也就是說，真氣是由天真所主，與水谷精微相結合，然後流布到全身的一種東西。 打個不太準確的比喻：如果"天真"是胎裡帶來的，決定每個人生命規律的"基因"，那麼，"真氣"就象是按照生命節律釋放，具有各種調控作用的激素。
《上古天真論》在討論人體"女七男八"規律的時候，反復強調這種規律和"腎"的關係，雖然沒有明說，但是顯然是把真氣的主管權分配給了"腎"。
《難經》更是在此基礎上，發展出了"原氣"說。 《難經·三十六難》中說："腎兩者，非皆腎也，其左者為腎，右者為命門。 命門者，諸精神之所舍，原氣之所系也，男子以藏精，女子以系胞，故知腎有一也。 "《難經·六十六難》中說："臍下腎間動氣者，人之生命也，十二經之根本也，故名曰原。 三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經歷於五臟六腑。 ”
後世也有把原氣叫做元氣的，關於三者的作用是否存在異同，歷代醫家也是爭論不休。 阿偉哥一向秉承厚古薄今的原則，力爭將中醫各種混亂的概念進行規範化的整理。 因此，將真氣、原氣、元氣三個名詞，統一稱為真氣。
真氣五大特點：
（1）從根本而言，由天真所決定（所受於天）;
（2）從常態而言，由腎臟所主管（腎為水臟）;
（3）從組成而言，腎精+水谷精微（與谷氣並）;
（4）從運行而言，以三焦和十二經絡為通路，循行全身;
（5）從功能而言，推動（生命動力）和調控（生命節律）
人體當中，和真氣同「級別」的氣，還有谷氣、宗氣、營氣、衛氣等，和其他氣相比，真氣最獨特的作用就是"調控"。 這是"天真"這隻"上帝之手"具體功用的體現，只不過由"道"化生到"五行"這個級別，"接力棒"就落到了"腎"的手裡，這是真氣前兩個特點的的由來，也是中醫稱腎為先天之本的原因，
很多人可能還是不明白為什麼「接力棒」要落到「腎」的手裡，阿偉哥就給大家進一步解釋一下。
學過中醫的都知道，五行之中"水"，類象為冬季，為北方，為收藏。 腎取象為水，也具有收藏的特性，所以《內經》中有"腎者主水，受五臟六腑之精而藏"的說法，這是水的基本特性，也是腎的基本特性。
"藏精"是腎的基本特性，那麼，主管"真氣"的生髮，這個類象是從哪裡來的呢？ ——這個「類象」來源於天文，和華夏文明發源地的地理緯度相關。
如果我們找一個空曠的地方，在晴朗的夜間，仰望星空，如果時間足夠長的化，我們就會發現滿天的星鬥不停地圍繞這一個軸心運轉。
之所以會形成這種景象，源於地球圍繞著地軸不停
無中生有的最佳表像，宇宙萬物皆由此化生而來。 因為它位於北方，所以就和五行中的「水」有了聯繫。 這是道家推崇「水」的原因，也是河圖五行生成數的出處，更是中醫腎為先天之本的「類象」根源。
至於《難經》中的"左腎右命門"和"臍下腎間動氣"的說法，無關乎解剖，只不過是在"類象"思維指導下，將肚臍（神闕穴）視為人體的北天極，按照太極生兩儀的原則，將"真氣"產生的地方一分為二，分別用"腎"和"命門"來命名的結果。
如果你通曉了這裡面的道道兒，會知道這些都是不同的"類象"而已，就不會被花裡胡哨的名詞弄得無可適從，也就會明白中醫理論其實從來都是有理有據，十分嚴謹的，而不是無邏輯的猜想和假設的大雜烩。
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