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近來台灣社會爆發最大規模警民衝突，中華統一促進黨總裁張安樂涉嫌率眾於媽祖繞香至彰化時搶轎，警方指責民眾藉機滋事對維持秩序警察施暴涉嫌妨害公務案件，張安樂則稱自己“被污衊搶轎”。近十幾個關注媽祖信仰文化的台灣民間團體，共同發表關於409接轎衝突事件的聯合聲明，質疑媽祖接轎衝突理應還原真相，批評警察執法不該雙重標。 事件導火線源自大甲鎮瀾宮媽祖繞境本是台灣民間傳統宗教習俗之重要活動，本年4月9日因警察拒絕主張兩岸統一的統促黨黨員穿著該黨背心接轎，雙方在彰化市民生路與永安街口爆發嚴重警民衝突。針對前述警民衝突，許多關注此事件媽祖信仰文化的台灣民間團體聯合聲明，這些署名團體大都是具有明顯及強烈主張統一的社會組織，包括台灣地區政治受難人互助會、勞動黨、統一聯盟黨、夏潮聯合會、中華兩岸和平發展聯合會、辜金良文化基金會、台灣鄭成功文化協會、海峽評論雜誌、觀察雜誌、遠望雜誌等。 這些公民社會中社會組織，呼籲台灣社會各界公平客觀評斷此次警民衝突，此涉及媒體客觀中立、政黨平等對待、警察執法標準、人民主張統一權利及宗教是否淪為鬥爭異己之政治工具等議題。這些主張兩岸和平發展的統一政黨及社會組織，呼籲民進黨當局應妥善處理警民衝突事件，不應對主張統一政黨採取差別性待遇及將宗教信仰視為打壓異己之手段。 兩岸民間信仰及宗教大多是具有同源關係，許多宗教界領袖皆來自大陸，隨國民黨當局播遷來台，無論是佛教、基督教或天主教、一貫道宗教領袖皆然。台灣宗教源自大陸內地，幾乎是無庸置疑。贊成者認為，這提供主張統一者力主兩岸應統一的論據，建立“兩岸一家親”及兩岸命運共同體意識，從兩岸文化交流走向振興中華民族與文化，再進行政治統合;但對主張台獨的人而言，卻排斥及標籤化此為大陸“宗教統戰”，這些獨派試圖藉由建立宗教台灣化及主體性，從而脫離兩岸宗教的同源同根性，並形塑台灣宗教文化自主性。 一般而論，台灣的媽祖進香遶境已超過百年曆史，被稱為世界三大宗教盛事之一。媽祖進香“遶境”有其文化信仰意涵及象徵意義， “遶境”出巡為台灣民間信仰最為普遍常見的活動，意味著神明巡視轄區，一般神明也有所謂“溫莊”的活動;此種例行性活動，目的旨在巡視地方驅除邪煞、祈求合境平安。這樣民間信仰文化傳承，隨著清代大陸閩南地區的移民至台灣而傳承至今不斷。百年來，媽祖信徒沿著清代的進香路線，徒步從一座廟宇到另一座廟宇，從大甲鎮瀾宮前進云林北港朝天宮，後改為至嘉義新港進香。 媽祖“遶境”規模及地域不斷地擴大，也顯示兩岸在許多民間信仰上具有同構型及同源性。從日殖台時期的幾百人，增為今日動輒十幾萬進香大軍。進香隱含著“飲水思源、尊卑長幼有序”社會文化價值及意義，台灣社會廟宇間存在母子、姐妹關係，透過進香確認彼此淵源。子廟回母廟謁祖進香被稱為“回娘家”，此彰顯傳統儒家傳統親屬的價值觀及人文意涵，具有“吃果子拜樹頭”之感恩意義。此顯示中華文化淵源流長，重視追源及傳承。 事實上，兩岸媽祖文化文化關係息息相關，其淵源已經非常久遠及密切。一般說來，台灣民眾對媽祖的信仰傳播主要存在兩種形式：第一種模式係由中心往外輻射形式，例如以福建湄洲為信仰起源，後如網狀般分傳至天津、廣州及台灣各地。第二種模式則是系譜形式發展路徑，經過數代由上往下分香，即福建湄洲祖廟往下分香到台灣雲林北港朝天宮，再往下分香至彰化南瑤宮等，各自形成系譜如同祖譜一般。 清朝統治台灣時期，台灣媽祖廟主要是前往媽祖升天處的福建湄州取香。後台灣社會在日殖時期，日本為切斷台灣信仰的大陸淵源，鼓勵台灣信仰朝向本土化發展，此利於日本建立其“非中國化”的國族觀，因而鼓勵其他廟宇到北港朝天宮取香。但第二次世界大戰後，台中大甲鎮瀾宮與雲林北港朝天宮出現媽祖正統地位之爭，1988 年後大甲鎮瀾宮轉至嘉義新港進香;同時也曾積極前往福建湄洲取香，此頗有慎終追遠社會文化精神意涵。從台灣社會自主、彈性的多源進香模式顯示，進香遶境不僅涉及到台灣宗教信仰及地方民俗不斷擴大化發展軌跡;也與閩南移民入台後，積極保有大陸傳統風俗及繼承原祖籍地文化相關聯。 兩岸宗教交流原本應超越政治藩籬，讓宗教歸宗教、政治歸政治，但因媽祖源自大陸民間信仰，主張台灣獨立者往往試圖切割兩岸文化及民間信仰關聯性，試圖讓宗教“台灣化、本土化”發揮所謂主體性功能，去除宗教文化的“去中國化”。由於民進黨執政後採取一系列“去中國化”措施，主張中華文化僅是台灣多元文化的一部份，這與一般人認為台灣文化是中華文化“在地化”有所區別;也造成獨派人士及政黨運用“文化台獨”試圖建立台灣主體性文化，導致要活絡發展兩岸宗教文化交流充滿政治因素阻礙。此或為主張統一的政黨及社會組織呼籲民進黨當局，切勿利用此作為處置統一政黨及人士之政治工具之因素。
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