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內丹家稱臍后腎前，為下丹田，意為煉精化氣的地方。 這裡化的「氣」，和中醫講得「真氣」是不是一回事兒，我們先擱一邊兒，但是顯而易見，這種思想和《難經》中的"臍下腎間動氣"如出一轍。 兩者都不約而同強調了"臍"這個部位，這是因為，在古人的心目中，肚臍十分重要，是人體的"北天極"所在。 北天極是日月星辰運轉的軸心，是天地化生萬物的地方;而肚臍是人通過臍帶和母體相聯繫的地方，正是通過臍帶的滋養，人從一顆小小的受精卵，發育成為一個新生兒。 兩者共同具有"無中生有"、"生生不息"的特徵，因此，成為了一對"類象"。
肚臍還是人體經絡的一個穴位——神闕。 說實話，阿偉哥對這個名字曾經百思不得其解。 按說中醫穴位，命名都有寓意，帶"神"字的穴位很多，比如：神門、神道、神堂、神封 、神藏、神庭、本神 、四神聰等，這些穴位不管是隸屬於哪條經絡，無一例外，都和心或腦袋有關，這也符合中醫對"神"的認識——心主神明，腦為元神之府 。只是這個「神闕」的名字顯得很突兀，在肚臍眼的位置，與心和腦袋八竿子打不著，為什麼也叫「神」呢？闕，是古代的一種導引性的標誌建築，多設在城市、宮殿、祠廟、宅第等前方，稱為門闕。 神闕，自然指「神」出入的門戶，莫不是古人認為這個部位是「心神」出入的地方？這個問題曾經困擾了阿偉哥好久，直到阿偉哥讀到《靈樞·本神》的時候，才突然恍然大悟，原來此"神"非彼"神"，兩者說得不是一回事兒。天之在我者德也，地之在我者氣也。 德流氣薄而生者也。 故生之來謂之精;兩精相搏謂之神;隨神往來者謂之魂;並精而出入者謂之魄。這短短的幾句話，看似簡單，其實是中醫依據"類象"的原理，建立的中醫"人體胚胎學"。 原文不長，阿偉哥一字一句地解釋一下：
天之在我者德也，地之在我者氣也。 德流氣薄而生者也。天地交合而生萬物，父母交合而生人，這是一對"類象"。 所謂"德"，就是規律，也就是古人說的"天命";所謂"氣"，就是構成形體的物質基礎。 天德地氣，猶言父精母卵。 母親的卵子就是胎兒形成的物質基礎;生男生女老爺們說了算，可以看做這是父精帶給胎兒的"天命"。 兩者的結合，就是所謂「德流氣薄」。。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神。 新的生命來源於「精」，這個「精」指天德地氣，也指父精母卵，兩者結合，古人稱"兩精相搏"，結合之後，就產生了一個新東西——神。重點來了，這個「神」是不是中醫理論中的「心神」呢？在這裡，阿偉哥要插一句題外話，中醫理論之所以被人詬病，認為"不科學"，很大一部分原因就在於中醫名詞概念的混亂。 當然，客觀原因是由於古文字的言簡意賅和一詞多義，另外，也因為"類象"思維的廣泛應用，導致不同領域的事物混雜在一起，攪成了一鍋粥。 如果不能用"類象"思維去分辨和還原，自然就會各生歧義，混亂不清。顯然，按照「類象」思維來看，這個「神」不可能是"心神"，因為，父精母卵一結合，馬上產生"心神"是不可能的，因為這不符合"心神"的類象級別。既然，這個「神」不是「心神」，那麼，它是什麼？有的時候，想一想真的很神奇——父精和母卵如果不能相遇，它們會按照各自的規律去凋亡，而它們一旦相遇，合為一種新東西，這個東西馬上具有生生不息的特性，按照已經編輯好的程序啟動生命的歷程，這種神奇的東西，或者神奇的力量，還不能稱為"神"嗎？
《易經》告訴我們：「陰陽不測謂之神」。 在合二為一，一分為二的過程中，這個混沌未分，微妙難測的"原點"，就是"神"。由此，我們也就明白了——神闕穴，不是心神出入的門戶，而是生命孕育的原點，這才是古人將肚臍稱為"神闕"的本意。
隨神往來者謂之魂;並精而出入者謂之魄。 物物皆有一乾坤，新生命產生後，就會開啟"太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"的生命進程。
在兩儀這個級別上，生命分為了"神"和"精"兩個"類象"，在四象這個級別上，生命分為了"神、精、魂、魄"四個"類象"。 當然，這個級別的"神"和前面的"神"概念不同，已經是"心神"的意思了。
孔穎達說："魂魄，神靈之名，本從形氣而有;形氣既殊，魂魄各異。 附形之靈為魄，附氣之神為魂也。 附形之靈者，謂初生之時，耳目心識、手足運動、啼呼為聲，此則魄之靈也;附所氣之神者，謂精神性識漸有所知，此則附氣之神也。 ”
孔穎達的話如果用現代醫學來理解就是：魄主管與生俱來的、本能的、較低級的神經活動，如非條件反射活動、植物神經反射以及各種感器的粗略感知功能;魂則和大腦的高級神經活動，如思維、想像、評價、決斷和情感等相關。 心神、肝魂、肺魄、腎精（志），再加上一個"脾意"，就是中醫利用五行對人類精神活動的分類了，依然沒有跳出"類象"的圈子。
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