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雖然說，中醫中的很多"公理"是無法證明的，但是也需要把這個"公理"的來龍去脈講清楚，否則中醫就成了真真正正的玄學了。 中醫所依據的"公理"，就是《道德經》中所說的"道"，《周易》中所說的"易"。 《道德經》中說"道法自然"，《周易》中則說"易與天地準"，兩者都不約而同地指出了所謂"公理"的來源——從天地自然中來。 相比較而言，老子對"道"的論述偏 重於哲理性，而《周易》則借占卜的形式表達了"易"的功用，因此更具有操作性。
《周易》中說到："古者包羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。 "對天地萬物的觀察和分析是「易」產生的基礎，而"類"則是其中最根本的方法。 很多人不明白什麼是「類」？
"類"就是類比，歸類，也就是將"同級同構"的事物歸類在一起，根據"同構互感"的定理，來探索事物之間的微妙關係。 歸類在一起，總要給這一類事物起一個代號，在《周易》裡面這個代號就是"卦"，在中醫裡面就是陰陽五行天幹地支，這些代號組成了中國古代龐雜而神秘的象數符號系統。
這種以象數符號為中心的"類法"，《周易》稱為"設卦觀象"，中醫稱為"取類比象"。
《周易》中說："易與天地准，故能彌綸天地之道。 仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。 原始反終，故知死生之說。 精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。 ” 裡面中提到了「設卦觀象」的三個具體研究方向： 通過對天文地理現象的觀察，瞭解宇宙時空的學問（幽明之故）; 通過對事物發展始末的研究，瞭解生命世界的知識（死生之說）;
通過對精氣變化過程的研究，瞭解微觀世界的奧秘（鬼神之情狀）。
這三個方向，基本涵蓋了古人眼中世間所有的學問。 中醫學研究的就是其中的"死生之說"。 原始反終，就是探究事物發展的始末。 對於生命而言，始末就是生死，生命就是生死之間就是一個不斷變化的過程。 這個過程古人稱為"化"。 我們看看唐末譚峭在《化書》中的說法："虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死。 死復化為虛，虛復化為神，神復化為氣，氣復化為物。 化化不間，由環之無窮。 夫萬物非欲生，不得不生;萬物非欲死，不得不死。 達此理者虛而乳之，神可以不化，形可以不生。 ”
我們暫不管譚峭說的"神可以不化，形可以不生"，因為那是關於"長生不老"的追求，對於不息的生命而言，就象行星的運行軌跡和DNA的分子結構一樣，永遠在螺旋中迴圈往複。 在古人看來，死亡從來不是一個終點，而是另一個新的起點，方生方死，方死方生，生死不已，生命就像一個圓環一樣不斷地迴圈，這是自然的規律，而抓住這個圓環的兩個關鍵點——始和終，就能搞清楚生命的奧秘。
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